Raluka or Alexandra Raluca Nistor was born on November 14, in Deva. Is a singer-songwriter of dance, pop and house music who has released a number of singles with DJ Sava that would chart in the top 10 in Romania. As a child, she wanted to be a singer and graduated from the "Sigismund Toduta" High School of Music and Fine Arts in Deva before beginning a career in media and continuing her education in journalism. At the age of 18, her ascension really began and in she took second place at the Mamaia Festival. Earlier that year, Raluka won another music festival. She performed with a group called Pepper Girls in a contest titled Megastar, at the end of which Raluka took second place. The madness really started in the spring of Raluka met DJ Sava and together they released the songs "September" and "I Like (The Trumpet)" Raluca's first solo single was released in and was called "All For You". Her genre is Dance/electronic. She was nominated for Romanian Music Award for Best Dance. filmed her first role movie with the comedy Zapada, Ceai si Dragoste.

UNIVERSITÉ „AL. I. CUZA” I A Ş I

FACULTÉ D’HISTOIRE

SÉMINAIRE ET CHAIRE D’HISTOIRE ANCIENNE ET

D’ARCHÉOLOGIE

CENTRE INTERDISCIPLINAIRE DʹÉTUDES

ARCHÉOHISTORIQUES

STUDIA ANTIQUA

ET

ARCHAEOLOGICA

XVIII

()

EDITURA UNIVERSITĂȚII „ALEXANDRU IOAN CUZA”

IAŞI ‐

COLLÈGE DE RÉDACTION:

Lucrețiu Mihailescu‐Bîrliba (rédacteur en chef) (Iaşi)

Robin Brigand (Besançon)

Svend Hansen (Berlin)

Martin Hose (München)

Gheorghe Iacob (Iaşi)

Ion Niculiță (Chişinău)

Acad. Prof. Mircea Petrescu‐Dîmbovița (Iaşi)

Daniele Vittorio Piacente (Bari)

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Alexander Rubel (Iaşi)

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Eugen Sava (Chişinău)

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COMITÉ DE RÉDACTION

Roxana‐Gabriela Curcă (sécretariat de rédaction)

Marius Alexianu, Neculai Bolohan, Octavian Bounegru, Vasile Cotiugă,

Attila László, Mihail Vasilescu, Iulian Moga, Iulia Dumitrache, Andrei

Asăndulesei (Iaşi) (membres).

Web‐editor: Ştefan Caliniuc

La responsabilité du contenu scientifique et sur la forme des articles revient intégralement

aux auteurs.

Les manuscrits, les livres et les revues proposés en échange et pour comptes‐rendus, ainsi

que toute la correspondance seront adressés à la Redaction: Universitatea “Al.I. Cuza”,

Facultatea de Istorie, Catedra de Istorie Veche şi Arheologie, Bulevardul Carol I, no, –

Iaşi, Roumanie.

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E‐mail: sem‐arh@www.oldyorkcellars.com; blucretiu@www.oldyorkcellars.com

ISSN ‐

SOMMAIRE ‐ CONTENTS

ÉTUDES ET ARTICLES

Valentin‐Codrin CHIRICA, George BODI, Vasile Chirica, Le phénomène funéraire

dans le Paléolithique de l’Europe. La spiritualité de la déposition d’offrandes dans les

tombeaux

Iharka SZÜCS‐CSILLIK, Alexandra COMŞA, The East‐West alignment in Neolithic

on the South‐Eastern Romania…………………………………………………………

Elena VIERU, Coping with the landscape: subsistence strategies of late bronze age

communities within the Bârlad basin, Eastern Romania………………………………

Julia M. CHYLA, Digitalizing paper documentation‐on the example of an early Celtic

settlement Altdorf „Am Friedhof” in Germany, in the program Arcview……………

Lucrețiu MIHAILESCU‐BÎRLIBA, Note épigraphique sur les Valerii de l’inscription

ISM V, ……………………………………………………………………………

Ionuț ACRUDOAE, Militaries from Pannonia in the imperial fleet at Misenum and

Ravenna (first‐third centuries AD). Prosopographical aspects…………………………

Menahem MOR, Are there any new factors concerning the Bar‐Kokhba revolt?

Rada VARGA, Particular commemoration habits of the middle class from Roman

Dacia……………………………………………………………………………………

Raluca DRAGOSTIN, Les gentilices italiques en Dacie romaine

Juan Ramón CARBÓ GARCÍA, Women and « oriental » cults in Roman Dacia…

Maurizio BUORA, Qualche considerazione sugli oggetti di lusso ad Apulum. A

proposito di una recente mostra e del suo catalogo

Tincuța CLOŞCĂ, Truth or eloquence in the works of Latin Christian writers of 2 nd ‐3 rd

centuries?

Marian MOCANU, Notes on the “African Red Slip Ware” ceramics in Scythia

Minor……………………………………………………………………………………

Constantin‐Ionuț MIHAI, Amm. Marcell. una nuova ipotesi sul significato di

un frammento attribuito all’Hortensius di Cicerone

Cristian OLARIU, Archaeology, architecture and the use of the Romanità in fascist

Italy……………………………………………………………………………………

Daniele Vittorio PIACENTE, La legislazione su restauro e ricostruzione del patrimonio

edilizio pubblico. Appunti per una ricerca

NÉCROLOGUE

Nicolae URSULESCU, Rodolfo Striccoli……………………………………………

COMPTES‐RENDUS…………………………………………………………………

Abréviations …………………………………………………………………………

Studia Antiqua et Archaeologica XVIII, , 5‐80

LE PHÉNOMÈNE FUNÉRAIRE DANS LE PALÉOLITHIQUE DE L’EUROPE.

LA SPIRITUALITÉ DE LA DÉPOSITION D’OFFRANDES DANS LES

TOMBEAUX ∗ .

VALENTIN‐CODRIN CHIRICA 1 ,

GEORGE BODI 1 ,

VASILE CHIRICA 1

Keywords: Palaeolithic burials, funeral offerings, anthropophagic ritual, ritual practices,

the phenomenon of funeral sacredness

Abstract: We can notice that the idea that we are trying to assign to prehistoric man, that

is the sacredness condition, which represents a specific feature and is manifested by

voluntary deeds and actions, such as the artistic creation and the funeral phenomenon,

was a specific feature of the social life of prehistoric communities.

Regarding the so various burial practices, understood as representative for the will of the

community members, the social relations between them, a certain state of religiosity and

continuity in the prehistoric environments, we try to differentiate between ritual space

and sacred space; ritual space cannot be permanently equated, especially for the

localizations of its manifestations, to the sacred space. Ritual space has become sacred

following the repetition of the manifestations of the collective sacredness (we refer, for

instance, to the continuity of the burials in the same place, considered by its effectiveness,

observed as repetition of the phenomenon of funeral sacredness); thus, the ritual space of

the Paleolithic caves or outside them has become open to sacredness by the attitude of the

practitioners, of the initiated, and also, possibly, by the one of a large number of adepts,

participants in the respective cult manifestations.

During the Upper Paleolithic one notices sometimes the same practices of the

funeral behavior, and also particular innovations. Variations appear regarding the

deposition and the orientation of the dead and especially of the funeral offerings etc. We

∗ Cet étude représente une variante élargie et complétée du notre contribution au volume

Homines, Funera, Astra. Proceedings of the International Symposium on Funerary

Anthropology, 5‐8 June , “1 Decembrie ” University (Alba Iulia, Romania), Edited

by R. Kogălniceanu, R.‐G. Curcă, M. Gligor, S. Stratton, BAR, Oxford , V.‐C. CHIRICA,

V. CHIRICA , 1‐

1 Institutul de Arheologie Iași, codrinchirica@www.oldyorkcellars.com, georgebodi@www.oldyorkcellars.com,

vchirica@www.oldyorkcellars.com

6 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

consider it is only then that the behavior of the living population creates the possibility of

evaluation of the functioning manners of the respective human communities, their

organization, mentalities and, last but not least, their beliefs and religious practices.

Résumé: Les auteurs essayent de distinguer l’espace ritual de l’espace sacré au

Paléolithique Supérieur. Les différences apparaissent dans la deposition du défunt, dans

son orientation et dans les offrandes funéraires. Ils considèrent que le comportement des

survivants fournissent des possibilités d’évaluation de leur mentalités et de leurs

croyances et pratiques religieuses.

Rezumat: Autorii încearcă o diferențiere a spațiului ritual de cel sacru în Paleoliticul

Superior. Diferențele apar în modul de depunere a defunctului, în orientarea sa şi în

modul de depunere a ofrandelor funerare. Ei consideră că modul de comportament al

supraviețuitorilor poate furniza posibilități de evaluare a mentalităților, ale credințelor şi

practicilor lor religioase.

L’attention accordée aux morts par les communautés humaines

paléolithiques peut être expliquée, selon nous, par deux éléments

spécifiques exclusivement à l’HOMME, comme entité supérieure du

monde vivant: 1, le fait que celui‐ci avait le sentiment religieux ; 2, par le

caractère social de toutes sa vie et son activité. Nous ne pourions jamais

savoir la manière de réception de la mort dans les acceptions de la vie des

communautés humaines anciennes. Pourtant, à partir des découvertes

archéologiques, nous avons la certitude que les gens de l’époque

paléolithique avaient une conscience de la mort. Nous ne savons pas si

l’anthropophagie rituelle est née avec l’idée de la protection, conservation

et récupération des potences du corps/ de l’esprit des morts, ou beaucoup

plus tard, après certaines clarifications d’ordre idéologique, comme reflet

peut‐être thaumaturgique, concernant les éventuelles valences de

supériorité de ceux qui s’étaient imposés dans la vie sociale de la

communauté; nous n’excluons pas la consommation rituelle du corps ou

de parties du corps des morts, ou peut‐être seulement de ceux qui, de leur

vivant, présentaient des malformations pathologiques donc se trouvaient,

idéologiquement, en dehors de la communauté (avec une possible

connotation de supériorité, et non d’infériorité). Nous n’excluons non plus

le cannibalisme, mais nous croyons qu’il s’agit d’idéologie, donc de

mentalités spécifiques seulement à des communautés humaines isolées, et

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 7

ce n’est pas notre intention de généraliser cette pratique en l’attribuant à

toutes les communautés humaines et à toute la Préhistoire européenne.

D’autre part, nous n’excluons non plus l’hypothèse du cannibalisme de

valorisation spirituelle, comme reconnaissance des vertus surtout

idéologiques de ceux consacrés, tout comme nous n’excluons non plus

certaines pratiques concernant le sacrifice de certains membres de la

communauté, peut‐être comme gestes ou comportement funéraire 2 . Il est

très probable que la mort a été initialement perçue plutôt temporairement,

comme une partie du sommeil, raison pour laquelle lorsqu’on a découvert

des tombeaux à squelettes entiers, en position anatomique, ceux‐ci

démontrent que les morts étaient enterrés « dans la position du sommeil» 3 .

L’analyse des découvertes, des conditions dans lesquelles elles ont

été faites, du contexte stratigraphique et géochronologiques des

accessoires des tombeaux, des offrandes déposées démontre qu’il n’y a

pas eu des pratiques ou canons obligatoires, à travers des espaces

géographiques larges, ou à l’intérieur des cultures archéologiques. Nous

croyons que les pratiques rituelles sont apparues et se sont multipliées par

des activités spécifiques, par expérience et additions permanentes,

d’association des rites de passage et transmission, à éléments idéologiques et

par des socialisations, dans le cadre de la communauté ou par des

relations intercommunautaires. Les pratiques rituelles ont existé à coup

sûr, même si nous ne connaissons pas les détails des manifestations

cultuelles, mais nous considérons qu’elles s’encadraient en ce que nous

appelons le sentiment religieux. Selon nous, le fait religieux et ses

manifestations, tous ces éléments spécifiques à la vie religieuse

préhistorique, étaient liés au pratiquant, à son attitude mentale, de sorte

que nous pouvons nous référer seulement aux aspects idéologiques de la

vie des communautés humaines paléolithiques, car nous ne pouvons pas

éliminer les manifestations personnelles du contexte de la collectivité, car

les enterrements étaient par excellence des manifestations publiques, à

caractère social, quel que celui‐ci pût être. De la sorte, à partir de l’idée

2 BINANT ; BINANT A; GROENEN , 1, 17‐45; MAUREILLE ; LEROI‐

GOURHAN , 49‐

3 BOSINSKI ,

8 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

que l’homme est né avec le sentiment religieux 4 , nous pouvons apprécier

que le phénomène du sacré du passé éloigné de l’humanité ait constitué

une réalité de la vie sociale de l’homme, à commencer par la Préhistoire.

Les problématiques et les méthodologies de recherche, concernant les

espaces géographiques et les plages géochronologiques diverses nous

offre une première image d’ensemble sur la complexité et la diversité des

manifestations d’art mobilier et de leurs interprétations esthétiques,

cognitives et/ou magique‐religieuses, surtout lorsque de telles pièces,

seules ou associées à des objets de parure, ont été déposées comme des

offrandes dans les tombeaux des membres de la communauté. Les

théories magico‐religieuses situent le sacré à l’origine de l’art, comme

objets ou images reproduites ou modifiées pour être adorées. De ce point

de vue, nous sommes d’avis que pas seulement toute la création artistique

eût des connotations religieuses mais son origine même était religieuse.

En ce sens, les exégètes du phénomène ne doutent plus l’existence du fait

religieux, du sacré individuel et collectif dans les respectives

communautés humaines. D’ailleurs, E. Durkheim apprécie que « la chose

sacrée est surtout celle que le profane ne doit pas et ne peut pas atteindre

sans être puni » 5 et nous pouvons faire appel à des citations et faits

bibliques relatifs aux interdictions. Dans le même sens, si nous acceptons

l’idée de la religiosité de la création artistique, surtout de l’art

préhistorique, nous sommes obligés à admettre y compris le caractère

social des manifestations. « Elles ont été nées dans et par la religion, elles

sont le produit de la pensée religieuse », précise E. Durkheim 6 .

Nous constatons que la caractéristique que nous essayons

d’attribuer à l’homme préhistorique, à savoir l’état de sacralité, constitué

comme trait spécifique et manifesté par des faits et actions volontaires,

parmi lesquels la création artistique et le phénomène funéraire, constituait

un trait représentatif de la vie sociale des communautés préhistoriques.

Nous ne croyons pas qu’aujourd’hui nous pourrions connaître en détail

4 CHIRICA ,

5 DURKHEIM ,

6 DURKHEIM ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 9

les manifestations religieuses des communautés humaines préhistoriques.

En ce qui concerne les pratiques, si diverses, des enterrements comme

facteur de volonté des membres de la communauté, les relations sociales

entre ceux‐ci, un certain état de religiosité et de continuité dans les milieux

préhistoriques, nous essayons de faire la distinction entre l’espace rituel et

l’espace sacré; l’espace rituel ne pourra être équivalé en permanence,

surtout par les localisations de ses manifestations, à l’espace sacré.

L’espace rituel est devenu sacré à la suite de la répétition des

manifestations du sacré collectif (nous nous référons, par exemple, à la

continuité des enterrements dans le même endroit, considéré par certains

éléments acceptés comme indiquant son efficacité, et constatée comme

répétition du phénomène de la sacralité funéraire); de la sorte, l’espace

rituel, des grottes paléolithiques ou de l’extérieur de celles‐ci, ou des

immenses espaces lœssiques des différentes régions géographiques

européennes, est devenu ouvert au sacré tout d’abord par l’attitude des

pratiquants, mais surtout par celle des initiés, et peut‐être aussi par celle

d’un grand nombre d’adeptes, participants aux manifestations cultuelles

respectives. En fait, les premiers initiés ont été les membres de la

communauté qui se sont fait remarquer et se sont imposés par des traits

physiques particuliers, qui leur donnaient une position supérieure à celle

des autres ; les déformations pathologiques pouvaient être appréciées par

les membres de la communauté comme résultant de certaines émotions

supérieures, de sorte qu’ils se sont aussi spirituellement imposés, les

autres membres de la communauté restant avec la qualité de simples

pratiquants des manifestations devenues cultuelles par la répétition des

« scénarios » ; le long du temps, certains membres participants ont été

même obligés à renoncer à certains rituels, devenus des interdictions des

procès rituels, sous la forme des canons.

Cette première démarche dans la littérature roumaine de profil

impose un court excursus, à commencer par ce que nous pourrions

dénommer les idées esthétiques, mais aussi de sacralité, de déposition des

morts dans un milieu à protection naturelle, mais sans avoir la certitude

des aménagements volontaires par ceux d’après le visage et la ressemblance.

10 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

Un comportement social des communautés de Homo erectus semble

s’être mis en évidence à partir d’environ ans, si nous prenons en

considérations les découvertes de Belle‐Roche (Belgique), des terrasses

hautes de la Loire (France), datées à environ 1 million ans, qui semblent

prouver l’existence de constructions spécialement aménagées dès cet âge‐

là 7 . Nous ajoutons aussi les premiers achèvements esthétiques de

l’époque, les découvertes de la caverne Kozarnika, de Bulgarie. Dans les

niveaux d’habitat appartenant au Paléolithique inférieur, datés entre 1,4 et

0,9 millions ans, on a découvert plusieurs fragments d’os (éclats), décorés à

striations intentionnelles, qui ne résultent pas des opérations de tranchage

de la viande. La plus représentative en est un tibia de bovidé, long de 95,15

mm et large de 12,41 mm, provenant de la couche 12, daté à ans 8 .

La pièce a été décorée avec plusieurs séries de striations ayant la longueur

de 10‐15 mm. La première série est constituée d’une striation et d’un groupe

de 3 incisions. La deuxième série est formée d’un groupe de 4 incisions

parallèles, distancées à 1‐2 mm l’une de l’autre, disposées toujours

obliquement. La troisième série est la mieux représentée, étant située à une

distance de 11,5 mm de la précédente, et la longueur des 4 incisions est de

10‐13 mm. Nous pourrions ajouter aussi la découverte de Bilzingsleben

(Allemagne), datée entre ‐ ans, comme intention de pérennité

du geste esthétique. Là‐bas, sur un fragment de tibia d’éléphant on a tiré,

par des incisions, des fascicules de lignes verticales, encadrées par des

lignes obliques, symétriques (fig.1) 9 . Par hasard, nous avons pu observer

qu’au coucher du soleil, les derniers rayons du soleil ont la même image :

des fascicules verticales, encadrés symétriquement par d’autres, obliques.

La similitude pourrait nous faire penser à la tendance de l’homme, dès

l’aube de son évolution, de s’élever vers l’inconnu céleste, vers la divinité.

En ce contexte, nous devons préciser que l’invention (la

domestication) du feu a eu une signification extraordinaire pour l’histoire

de l’évolution des communautés humaines paléolithiques, représentant la

7 CORDY, JUVIGNÉ, RENSON, GEERAERTS HUSS , 98; DESPRIEE, GAGEONNET,

DUVIALARD, VARACHE ,

8 GUADELLI, GUADELLI , 87‐

9 KOZLOWSKI ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 11

plus importante création de l’homme, à immenses effets spirituels et

même dans le domaine du phénomène religieux parce qu’on considère

que surtout au début le feu avait un rôle sociologique très important en ce

qui concerne la socialisation des membres de la communauté (les hommes

se ramassaient autour du feu pour se protéger et se présentaient les

acquisitions réciproques), mais aussi métaphysique, par l’extension,

l’accentuation des relations, de la conscience collective, des manifestations

cultuelles, d’adoration. Dans le même contexte de la vie et de la mort d’Homo

erectus nous mentionnons la découverte des plus de 30 squelettes humains,

datés à plus de ans B.P., de Cima de los Huesos, Atapuerca

(Espagne), situés dans une profondeur naturelle, au fond de laquelle – ce

qui nous fait penser à l’idée d’un tombeau collectif – il y avait comme

offrande funéraire une pièce biface en quartzite, de qualité exceptionnelle 10 ,

fait inexplicable en dehors du contexte de la sacralité funéraire (fig. 2/1‐2).

Evidemment, à une analyse plus attentive, on ne peut accepter l’idée d’un

enterrement unique des 30 morts, tout comme la déposition d’une seule

offrande rituelle. Nous croyons que certains détails ont échappé aux

archéologues: soit des détails de micro‐stratigraphie, soit d’autres éléments

de détail. Nous précisons pourtant que la pièce biface, d’une extraordinaire

valeur spirituelle (et économique) a été déposée comme offrande seulement

pour l’un des enterrés, dans le périmètre d’un seul tombeau (c’est pourquoi

nous avons précisé l’importance du contexte archéologique de la

découverte), ce qui met en évidence ce tombeau dans le cadre de tout le

complexe archéologique, de culte funéraire. Une situation d’une certaine

manière similaire a été constaté à Krapina, en Croatie, toujours à 30

squelettes, mais ici tous les spécialistes ont accepté l’idée d’un sacrifice

rituel, du genre de l’anthropophagie rituelle ou laïque. Nous ajoutons aussi

le fait que là‐bas il pourrait s’agir d’une « fosse commune », suite au

massacre d’un groupe de possibles pilleurs. Une analyse ADN serait

extrêmement utile afin d’établir des caractéristiques anthropologiques des

30 morts, fait qui aurait pu expliquer aussi la motivation « historique » de

l’événement.

10 CLOTTES ,

12 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

Dans le même cadre chronologique (Paléolithique inférieur) et

géographique (européen), nous mentionnons aussi les découvertes de restes

humains, à possibles connotations de spiritualité du phénomène funéraire,

d’Allemagne: (la mandibule de Mauer, datée à ans 11 ou les crânes

de Steinheim, Ehringsdorf, Bilzingsleben ; d’Hongrie: la découverte de

Vertesszöllos 12 ; en Grèce: le crâne de Petralona ; en Italie: plusieurs

découvertes telles la Grotte du Prince, Castel di Guido, Saccopastore,

Venosa‐Notarchirico, etc. ; en France: dans les sites de la Grotte de l’Arago,

Montmaurin, Terra Amata, Lazaret, Orgnac, La Chaise, Vergranne, Biache‐

Saint‐Vaast, Fontéchevade, en Espagne à Cova Negra ; en Grande Bretagne:

Swanscombe, etc 13 . De la sorte, dans la grotte d’Arago, datée entre

approximativement et ans, on a découvert de nombreux

restes osseux d’Homo erectus, en association à des outils et restes

faunistiques; dans l’abri sous roche de La Chaise on a constaté une longue

séquence d’habitats humains, à fragments crâniens de type néanderthalien

et à industrie spécifique; à Montmaurin, dans un réseau karstique d’une

certaine complexité, on a découvert des restes d’habitat à industrie et

restes d’os humains, à aspect néanderthalien, ou plus ancien, dont on

suppose qu’ils seraient datables dans l’interglaciare Mindel‐Riss.

Dans la plupart des cas il s’agit de la découverte de crânes ou

seulement de mandibules, manifestation cultuelle perpétuée dans le

Paléolithique moyen, raison pour laquelle A. Leroi‐Gourhan 14 a proposé

l’idée de l’existence d’un culte des mandibules, compte tenu du

pourcentage des découvertes et de la constatation que parmi plusieurs

catégories de restes osseux (dents, mandibules, maxillaires, os longs)

d’animaux (loup, hyène, renard) et d’homme, on remarque les dents et les

mandibules humains, en pourcentages de 60% et respectivement de 20 %.

Pendant le Paléolithique moyen les vestiges se multiplient et on

constate l’existence des aménagements spéciaux, destinés à la déposition

des morts, pour la protection de ceux‐ci. De la sorte, on connaît un nombre

11 KRAATZ , 95‐

12 THOMA , 70, ‐; THOMA , ‐

13 CHAVAILLON , ; OTTE , ‐

14 LEROI‐GOURHAN , 38‐

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 13

assez grand de découvertes, dont certaines plus complexes, d’autres plus

simples, situées presque dans la quasi‐totalité de l’espace européen 15 .

En France, à Biache, dans un campement de surface, daté à environ

ans, on a découvert deux crânes fragmentaires, bien qu’on n’ait pas

signalé d’aménagements spéciaux, les crânes ont été déposés dans le

périmètre de l’espace habité. A Arcy‐sur‐Cure, on a découvert un ensemble

de grottes, dont seule une a offert plusieurs restes paléoanthropologiques

de type néanderthalien, en association à un outillage lithique et à des

structures de combustion. A Chapelle‐aux‐Saints, on a étudié une grotte où

l’on a découvert les premiers tombeaux néanderthaliens de France, en

identifiant des aménagements spéciaux, avec la déposition du mort dans

des conditions rituelles, en position pliée, associé à des offrandes d’os

d’animaux et d’outils en pierre. En fait, le site a une double signification : un

campement moustérien, doublé par la présence des tombeaux, l’ensemble

étant considéré par les archéologues comme étant particulièrement

important : « L’homme que nous avons trouvé a été intentionnellement

enseveli » 16 . Les découvreurs ont précisé aussi le fait que dans cette grotte

« l’on serait venu faire de nombreux repas funéraires », ce qui démontre la

possibilité de l’existence de certaines pratiques mortuaires spécifiques,

même si l’appréciation a été faite au début du 20 e siècle par les prêtres –

archéologues. Dans le gisement de La Ferrassie, grande station de type abri,

à une bien connue industrie moustérienne, dans plusieurs sépultures on a

déposé 7 individus, dont 5 étaient des enfants; l’une des fosses rituelles

avait le mort couvert d’une dalle en pierre décorée à cupules. Dans ce cas,

D. Peyrony a présenté une autre situation des découvertes : deux adultes

(un homme et une femme), déposés dans le périmètre de la couche

culturelle, alors que dans deux petites fosses on avait déposé un enfant de

10 ans, respectivement deux nouveaux‐nés. En , on a identifié neuf

vagues monticules de terrain, à la base de l’un d’eux se trouvant les restes

d’un fœtus. On a dégagé d’autres sépultures, l’une étant couverte par une

dalle en calcaire et contenant les restes d’un enfant âgé de 3 ans, dont la tête,

15 OBERMAIER , ‐; GROENEN , 20‐42; OTTE , ‐; MASSET ,

55‐

16 BOUYSSONIE, BOUYSSONIE, BARDON , ‐

14 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

sans mandibule, se trouvait à 1,5 m du reste du squelette. En outre, on a

aussi constaté que toutes les tombeaux d’enfants étaient intensément

affectés par diverses autres structures d’habitat, sans que les auteurs des

recherches aient fait des précisions concernant la nature de celles‐ci 17 .

Fontechevade est une grotte à industrie tayacienne, à foyers et quelques

restes osseux de type néanderthalien. A L’Hortus, grotte à dépositions du

Würm ancien, à nombreuses structures d’habitat, associées à une industrie

lithique et une faune abondante, où de nombreux restes

paléoanthropologiques étaient répandus parmi les autres témoignages

archéologiques. Les spécialistes se sont demandés s’il s’agit de micro‐

procès pédo‐géologiques ou de pratiques du domaine de

l’anthropophagie, sans fournir pourtant une réponse acceptable pour tous

les archéologues. Marillac constitue un habitat utilisé pendant le Würm

ancien, connue surtout par les nombreux restes d’ossements de type

néanderthalien; Le Moustier, le célèbre site éponyme du Moustérien, a

offert, à côté de l’industrie lithique spécifique, un tombeau de

néanderthalien, le mort étant déposé le corps plié, « dans la position du

sommeil », dans une fosse spécialement aménagée. Pech de l’Aze

constitue un massif de calcaire à plusieurs grottes habitées pendant le

Paléolithique moyen, à structures de combustion et restes d’os

néanderthaliens, tout le complexe étant daté pendant le Würm ancien. La

Quina est un abri qui a offert l’industrie charentienne du Paléolithique

moyen, mais aussi de nombreux restes osseux humains, répandus parmi

les autres matériaux archéologiques spécifiques, avec la précision qu’on a

identifié aussi une fosse spécialement aménagée pour la protection d’un

mort déposé, probablement, dans le cadre d’un certain cérémonial.

Régourdou, est un gisement de plein air, daté pendant le dernier

interglaciaire, à industrie moustérienne et un squelette de néanderthalien

déposé dans un aménagement spécial, considéré unique pendant le

Paléolithique moyen européen. Celui‐ci a été identifié dans le niveau IV,

protégé par un certain type de tumulus, aménagé spécialement pour le

rituel de l’enterrement. E. Bonifay précise que le squelette gisait sur un lit

de dalles en pierre, étant couvert de blocs de pierre, mêlés aux offrandes

17 VANDERMEERSCH ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 15

déposées : nucléus, éclats, un racloir, un humérus d’ours, tout le complexe

étant couvert de gravier, sable, cendre de foyer, y compris des os d’ours et

un bois de cerf 18 . A Roc de Marsal, site moustérien de grotte, on a étudié

un tombeau d’enfant, déposé dans une fosse spécialement aménagée.

Saint‐Césaire constitue un abri où l’on a découvert seulement un crâne

néanderthalien dans un contexte archéologique à industrie

châtelperronienne. De la sorte, en France on a dégagé 10 tombeaux de

l’époque moustérienne, dont 6 étaient dédiés aux enfants et seulement 4

aux adultes. Nous constatons aussi l’attention accordée aux offrandes

mortuaires : des outils en pierre, mais aussi des restes d’os ou même des

bois de cerf, qui pourraient avoir aussi une autre signification que les

offrandes de viande (d’os), à savoir celle de substitution 19 . On a ainsi

constaté qu’à La Ferrassie, on a offert à un enfant de moins d’un an, 3

racloirs, à orientation symétrique par rapport au corps de celui‐ci (fig. 5/1).

En Espagne, il y a les découvertes signalées à Banyoles, avec la

célèbre mandibule, considérée comme appartenant au dernier

interglaciaire, identifiée dans les dépôts lacustres; Carihuela, grotte avec les

niveaux 11‐4 d’habitat moustérien, où l’on a signalé quelques restes

paléoanthropologiques néanderthaliens); à Los Moros de Cabasa, un grotte

à plusieurs restes humains de type néanderthalien, qui semblent

correspondre à un groupe familial 20 , seulement par les caractéristiques des

dépositions rituelles, sans des analyses détaillées, de l’ADN.

En Allemagne, les découvertes dans ce domaine peuvent

commencer par celle faite à Neandertal, la célèbre grotte qui a fourni les

restes anthropologiques reconnus comme tels, des créateurs de la culture

archéologiques du Paléolithique moyen ; à Salzgitter‐Lebenstedt, où l’on a

identifié un site ouvert, à faune et industrie spécifiques au Paléolithique

moyen, et où l’on a aussi trouvé un occipital néanderthalien.

En Belgique, dans la grotte d’Engis, l’on a découvert, dans des

conditions stratigraphiques sûres, deux crânes humains, en association à

une industrie moustérienne; à Sclayn, dans un niveau supérieur daté à

18 BONIFAY , ‐

19 CHIRICA, BODI, CHIRICA

20 IGNACIO‐LORENZO, MONTES , 77‐

16 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

ans de la bien connue grotte à restes d’habitat dont les plus anciens

sont datés à ans, on a découvert les restes d’un squelette d’enfant; à

Spy il existe un autre site où en l’on a découvert deux squelettes de

néanderthaliens en association à des matériaux lithiques de facture

moustérienne 21 ; toujours en Belgique, l’on a découvert d’autres

enterrements, tels ceux de Fonds de Forêt, Walou etc. 22 .

En Slovaquie, on a seulement signalé le site de plein air de Ganovce,

où l’on a étudié une industrie de type Paléolithique moyen, associé à

laquelle on a découvert un « moulage » d’une calotte crânienne de type

néanderthalien.

En Hongrie, dans la grotte de Subalyuk, à deux niveaux d’habitat

moustérien, on a découvert une industrie considérée comme anté‐

szélettienne, à faune et restes des squelettes de type néanderthalien.

En Grande Bretagne, on signale les découvertes de Gibraltar, massif

montagneux de calcaire, à plusieurs sites, où l’on a identifié une industrie

moustérienne, et aussi les restes anthropologiques d’un néanderthalien; ou

de Pontnewydd, grotte à plusieurs compartiments, à restes d’habitat, dont

les plus anciens ont été datés à environ ans, mais à industrie basée

sur la technique Levallois, à paléofaune de renne, éléphant, rhinocéros, et à

fragments osseux humains.

En Italie, il faut mentionner deux découvertes plus importantes:

celle de Guattari, où l’on a identifié plusieurs grottes situées à Monte

Circeo ; dans l’une de celles‐ci un habitat moustérien étant découvert avec

un crâne humain, déposé à l’intérieur d’un „cercle” de pierres, selon un

rituel spécifique (fig.3) 23 et celle de Saccopastore, gisement où, dans le

cadre des niveaux à graviers, on a découvert deux fragments crâniens,

probablement de type néanderthalien.

En Ukraine, Kiik‐Koba, la bien connue grotte à habitat moustérien

de Crimée a fourni une industrie typique et un tombeau néanderthalien

double: un adulte et un nouveau‐né. A Staroselye, site de Crimée, en fait

un abri, à industrie moustérienne évoluée, dans le contexte de laquelle on

21 MAUREILLE, SEMAL, CILLYS ,

22 TOUSSAINT, PIRSON ,

23 LEROI‐GOURHAN , 42‐

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 17

a aussi découvert un tombeau, considéré comme appartenant soit à un

homme moderne, soit à un néanderthalien, et à Zaskalnaya, un ensemble

de sites moustériens, à abri, où l’on a découvert un véritable groupe de

tombeaux néanderthaliens, à 5 individus, à de nombreuses offrandes de

matériaux lithiques. Une situation plus complexe a été présentée par Y.

Demidenko 24 qui précise qu’à part les restes de la jeune femme de 25 ans,;

dans le même endroit on a découvert les restes osseux provenant

d’enfants de 2‐3 ans, de 5‐6 ans et de 10‐12 ans, les matériaux

ostéologiques n’étant pas identifiés dans un contexte archéologique sûr,

mais en fosses ultérieures, qui ont détruit le niveau de la déposition

initiale. Les analyses de chronologie absolue ont permis la datation de ces

restes ostéologiques à ‐ ans av.J. C. non calibrés.

La découverte de la caverne Krapina, Croatie, de pas moins de 30

squelettes de néanderthaliens, fragmentaires, à débris abandonnés à la

surface de l’habitat 25 a posé un autre problème important: la possible

anthropophagie rituelle de ces paléanthropes européens, d’autant plus

que les découvertes similaires (à os humains isolés, à traces de

consommation alimentaire) ont été réalisées aussi dans d’autres sites

moustériens. Mais, encore plus important selon nous, semble être le fait

que la majorité des découvertes de crânes (isolées) appartiennent aux

enfants, et non pas aux adultes (Kiik‐Koba, La Ferrassie, Le Moustier, Spy,

etc.). De la sorte, dans le site de La Ferrassie on a dévoilé 7 tombeaux, dont

5 appartiennent à des enfants. Une autre caractéristique, surtout des

tombeaux d’enfants, est leur association à des outils en pierre des adultes

(surtout des racloirs), pratique rituelle qui pose certaines questions

concernant la signification des rituels funéraires des néanderthaliens.

Compte tenu du fait que ce n’est pas dans tous les sites que les

restes paléoanthropologiques se trouvaient en contexte archéologique sûr,

mais que la majorité étaient situés dans le périmètre d’habitats

paléolithiques, nous osons introduire dans cette catégorie deux

découvertes du territoire de la Roumanie: celles de Peştera Muierii de Baia

de Fier et Peştera Cioclovina, datées dans un intervalle contenu entre

24 DEMIDENKO , 48‐

25 LEROI‐GOURHAN ,

18 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

+‐ BP ( +‐ cal. ans BP), pour la Caverne Muierii, et

+‐ BP ( +‐ cal. ans BP), pour la Caverne Cioclovina.

Dans la Caverne Muierii on a trouvé: des fragments de mandibule, de

crâne, d’omoplate, une diaphyse tibiale, et à Cioclovina, un crâne

fragmentaire; toutes ces découvertes paléoanthropologiques se trouvaient

dans des conditions stratigraphiques qui n’étaient pas très bien précisées

compte tenu du fait que dans les deux sites on a enregistré des restes

d’habitat aurignacien et moustérien, et les spécialistes du domaine ont

apprécié que les fragments osseux humains avaient les caractéristiques

d’Homo sapiens, mais à traits plus anciens 26 .

Evidemment, nous n’avons pas mentionné toutes les découvertes

de restes paléoanthropiques du territoire européen. On peut y ajouter

ceux du Proche Orient et du Moyen Orient (fig. 4/1, 2), dont certaines à

impact majeur dans la tentative des exégètes de déchiffrer les spécificités

et les significations religieuses des pratiques mortuaires. Certains

spécialistes apprécie le nombre des tombeaux aménagés, à fosses spéciales

du territoire de l’Europe, en environ 30, dix autres étant enregistrées en

Israël, Irak, jusqu’en Uzbekistan 27 . Peut‐être aussi à cause de leur âge, ce

n’est pas partout qu’on a conservé les aménagements initiaux. Nous

ajoutons aussi un fait qui n’est pas dépourvu d’importance: les premières

(et le plus grand nombre) de découvertes ont été effectuées pendant la

première et la seconde moitié du XIX e siècle, lorsque les conditions de la

recherche se trouvaient au début, de sorte que l’attention des découvreurs

(la majorité ayant d’autres spécialisations) n’était pas dirigée vers la

conservation des détails des découvertes. On a aussi constaté que la

majorité des découvertes des ensembles funéraires (pour toute l’époque

paléolithique) se trouve en France, Italie, Espagne, Belgique, mais ceci

peut être dû au fait que dans ces pays on a effectué les plus intenses

recherches et fouilles archéologiques.

26 ALEXANDRESCU, OLARIU, SKOG, STENSTRÖM, HELLSBORG , ‐

27 OTTE ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 19

Quelques constatations d’ordre général s’imposent en ce qui

concerne le phénomène funéraire pendant le Paléolithique inférieur et

moyen 28 :

‐ il y a eu, à coup sûr, l’intention de la protection des morts beaucoup

de temps avant l’aménagement spécial de l’endroit de leur déposition;

‐ nous ne pouvons pas étendre et généraliser l’existence des pratiques

liées à un certain phénomène de l’anthropophagie rituelle, peut‐être

même du cannibalisme des membres des communautés humaines; nous

croyons qu’on pourrait accepter l’idée de la consommation des cadavres

des morts, avec ou sans intentions rituelles, dans le cas de certains

groupes humains des diverses régions géographiques, sans pouvoir les

identifier et nominaliser. L’état précaire des ossements humains au

moment de leur découverte peut être du à une série de facteurs non‐

anthropiques: le temps écoulé (aspects chronologiques); les

caractéristiques chimiques du sol dans lequel on a déposé les cadavres; les

possibles actions des animaux pilleurs etc. Nous reviendrons sur la

problématique du phénomène de l’anthropophagie rituelle, du

cannibalisme comme faits qui pourraient constituer les éléments d’un

comportement, d’une responsabilité de facture religieuse, comme gestes

rituelles 29 ;

‐ les découvertes de Bilzingsleben et Atapuerca, parmi les plus anciens

restes humains découverts et considérés comme appartenant au

phénomène de la spiritualité des pratiques funéraires, imposent la prise

en considération du stade supérieur de connaissance et de pensée des

membres des communautés humaines respectives. En ce qui concerne le

fait qu’à Atapuerca on a déposé une offrande funéraire si précieuse, nous

détermine à délimiter le tombeau respectif du reste des squelettes

identifiés écartés parmi les autres catégories de matériaux archéologiques.

Là‐bas, comme à Krapina (ce dernier site seulement est daté à environ

ans BP), un autre phénomène a eu lieu: une possible confrontation

avec un groupe de „pilleurs” externes, qui ont été tués et traités dans la

manière spécifique; les analyses ADN sur les squelettes auraient pu

28 VANDERMEERSCH , ‐

29 LEROI‐GOURHAN , 49‐52; ELIADE ,

20 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

préciser les éventuelles caractéristiques ethniques de ceux „jetés” dans la

fosse commune; ce n’est que dans le cas des découvertes de la grotte de

Los Moros de Cabasa, Espagne, qu’on a pu apprécier que les restes

humains appartiennent à un groupe familial 30 .

‐ l’apparition du phénomène artistique et de l’idée de la

renaissance de ceux enterrés peut être constatée dès le Paléolithique

moyen; nous nous référons à la déposition du mort de Shanidar 31 sur un

„lit de fleurs”, ce qui implique les deux aspects: le sentiment de

l’esthétique, mais aussi l’idée de la guérison et de sa résurrection, tenant

compte de la constatation qu’à présent, les bergers nomades irakiens

cherchent les plantes respectives pour leurs qualités de guérir; situations

quasi identiques ont été constatées dans le cas des découvertes de Roc de

Marsal et de La Ferrassie 32 . De ce point de vue, nous constatons la volonté

de l’homme de vivre éternellement, même la peur de mourir, comme

élément spécifiquement humain, qui ont pu constituer la base de

l’apparition du fait religieux. Même si nous ne sommes pas complètement

d’accord avec l’utilisation de certaines sources d’informations extérieures

à la Préhistoire de l’humanité, nous faisons pourtant appel à certaines

précisions bibliques que nous considérons comme les plus proches de

l’image de l’homme préhistorique. De la sorte, dans la Bible, on précise

que la peur de mort est le début de la sagesse, d’où nous pouvons

apprécier que ce trait spirituel de l’homme a été beaucoup plus ancien.

‐ on a identifié des tombeaux isolés (La Chapelle‐aux‐Saints), des

tombeaux doubles (Spy), des nécropoles (La Ferrassie, Zaskalnaya), des

« fosses communes » (Atapuerca, Krapina), mais nous ne savons pas si

l’on a effectué des analyses ADN pour établir la possible relation de

paternité ou les éventuels aspects ethniques portant sur les personnes

mortes et enterrées; ce n’est qu’à Zaskalnaya qu’on a pu constaté que les

enfants à âge compris entre 2‐3 ans et 11‐12 ou 14‐15 ans ne se trouvaient

pas en relation de parenté; de cette manière, il reste une question très

importante : le fait que plusieurs séries de populations (de communautés

30 IGNACIO‐LORENZO, MONTES , 77‐

31 LEROI‐GOURHAN ,

32 RENAULT‐MISKOVSKY, GIRARD, THI MAI , ‐

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 21

humaines) ont utilisé le même cimetière pour l’enterrement exclusivement

des enfants d’âges différents 33 . De ce point de vue, nous considérons que

l’utilisation du même endroit pour les enterrements par des populations

possiblement différentes mais, à coup sûr, consécutives dans le temps, a

consacré la sacralité de l’espace respectif dans le cadre large des

campements humains.

‐ on ne peut nier l’évidence de certaines actions, comme gestes

volontaires sur les cadavres 34 : de véritables tranchements du corps, avec le

décharnement des membres 35 , à actions intentionnelles sur les os longs ou

les crânes (Petralona, Verteszöllös, Tautavel, Atapuerca, Bilzingsleben,

Kulna etc.), mais que nous ne pouvons pas interpréter comme étant à

coup sûr liées aux aspects spirituels, aux rituels des enterrements ou de la

mort au moins pour certains membres de la communauté.

‐ la plus grande attention accordée aux enfants, par le nombre plus

grand d’enterrements à aménagements spéciaux, en comparaison avec les

tombeaux des adultes, et aussi la déposition de certains outils de valeur,

mais que les enfants n’auraient pu tailler et utiliser, constituent une autre

inconnue du phénomène funéraire pendant le Paléolithique moyen (fig.

5/1, 2).

‐ la déposition des offrandes de viande ou des bois d’animaux

chassés dans les tombeaux, y compris des enfants, peut être attachée à des

pratiques et rituels concernant soit l’idée de la suprématie de l’homme

dans le cadre de l’univers connu du monde vivant, soit toujours à l’idée

de renaissance après la mort ou encore à la substitution de l’homme,

même enfant, à l’animal chassé 36 ; d’ailleurs, même la déposition des morts

dans la position „de sommeil” nous permet de croire que les membres des

communautés de néanderthaliens considéraient la mort comme un

processus réversible (fig. 6/a‐c).

‐ les découvertes de Petralona, Guatari, Kebara (Israel) et d’autres

endroits créent l’idée de l’existence d’un culte des crânes, à côté de celui

33 DEMIDENKO , , 48‐

34 MASSET , ; OTTE , ‐

35 LEROI‐GOURHAN , 52‐

36 CHIRICA, BODI, CHIRICA

22 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

des mandibules, parce qu’il semble qu’on agissait de manière évidente sur

cette partie anatomique du corps humain, évidemment après la mort mais

on estime aussi l’existence de l’enterrement „en deux temps” ou

« sepulture secondaire » 37 , à cause de la constatation du fait qu’après

l’inhumation, le cadavre a été déposé, de manière rituelle, dans un autre

espace sacré, mais certaines parties du corps sont restées dans le premier

tombeau 38 .

Nous nous arrêtons ici les observations sélectives concernant les

enterrements pendant le Paléolithique moyen, mais nous devons tenir

compte de l’existence des multiples éléments de certains „scénarios” de la

déposition d’après le visage et la ressemblance dans des conditions spéciales,

de protection et de conservation dans l’idée du retour à la vie terrestre.

Peut‐être même le respect, presque strictement, de l’orientation des

tombeaux, sur la direction est‐ouest, démontre l’existence d’une harmonie

céleste pour le destin des morts 39 . Pourtant, nous ne pouvons pas et ne

devons pas laisser de côté les possibilités d’ordre social, donc spirituel et

même religieux des populations néandertaliennes. Nous nous référons

aux constatations de M. Otte 40 , mais aussi à celles d’autres exégètes

concernant l’existence du fait religieux dès les début de l’homme comme

être supérieur du monde vivant.

Le Paléolithique supérieur, qui évolue en Europe entre

approximativement ans et ‐ ans, est mis en évidence

par des éléments d’une nouveauté absolue sur plusieurs paliers: le

nouveau type physique humain, Homo sapiens sapiens, qui remplace Homo

sapiens neandertaliensis; du point de vue géochronologique, tout le

processus historique est intégré dans la dernière glaciation, surtout celle

de la seconde moitié, jusque vers la fin des époques glaciaires

(l’Epigravettien, daté, en général, après le Maximum Valdai de la

37 MASSET , ‐; OTTE , 50‐53; MAUREILLE ,

38 MARTINI, SARTI ,

39 OTTE ,

40 OTTE , 50‐54; OTTE a, 79‐

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 23

compréhension O. Soffer 41 ; même si l’on apprécie que le Paléolithique

moyen peut être aussi caractérisé par une certaine création artistique à

contenu religieux 42 , ce n’est que pendant le Paléolithique supérieur qu’on

constate un développement extraordinaire de la production artistique, la

multiplication des représentations et des supports, la création artistique

même étant considérée comme étant de nature religieuse; nouvelles

acquisitions et transmissions dans le domaine du phénomène funéraire,

de la signification religieuse des enterrements.

Pendant le Paléolithique supérieur on constate parfois les mêmes

pratiques du comportement funéraire, mais aussi des innovations à part.

Des variations apparaissent en ce qui concerne la déposition et

l’orientation des morts et surtout une grande variété des offrandes

funéraires etc. Nous croyons que ce n’est que maintenant que tout le

comportement des vivants crée la possibilité de l’évaluation des manières

de fonctionnement des communautés humaines respectives, leur

organisation, les mentalités et, pas dernièrement, les croyances et les

pratiques religieuses. Au niveau de la fin du XX e siècle on considérait que

du Paléolithique moyen on avait découvert 10 tombeaux en grottes, 11 en

abri et aucun dans des sites de plein air; du Paléolithique supérieur, on

avait enregistré 18 découvertes en grottes, 10 en abri et 24 en site de plein

air 43 ; une telle estimation est, certes, très limitée, vu que ce n’est que dans

la Péninsule Italique qu’on a signalé plus de 60 découvertes de tombeaux

situés en grottes 44 , étant d’ailleurs la région géographique au plus grand

nombre de découvertes funéraires. En Espagne, pour la première partie

du Paléolithique supérieur (Aurignacien), on signalait seulement 4

découvertes, et pour les cultures archéologiques ultérieures, jusqu’au

Mésolithique, plus de 20 45 . De la sorte, il faut procéder à un nécessaire

encadrement culturel‐chronologique des découvertes de complexes

mortuaires (incluant même les découvertes isolées, surtout pendant la

41 SOFFER,

42 OTTE , 50‐

43 BINANT , 20‐

44 HENRY‐GAMBIER ,

45 ARIAS, ALVAREZ‐FERNANDEZ , ‐

24 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

première partie du Paléolithique supérieur): le début de la période

(l’Aurignacien et les cultures archéologiques contemporaines: Ulluzzien,

Szélettien etc.) et la seconde partie, le Gravettien – l’Epigravettien et

d’autres cultures archéologiques contemporaines: Solutréen,

Magdalénien. D’un autre côté, A. Palma di Cesnola 46 divise toute la

période en deux entités: „une période plus ancienne, allant de

l’Aurignacien‐Gravettien jusqu’au début de l’Epigravettien; et une

période plus récente, comprenant l’Epigravettien final”.

En France, les enterrements de type aurignacien sûr ne semblent

pas être complètement assurés par les conditions de la découverte et du

contexte archéologique. De la sorte, ni même les 5 squelettes de Cro‐

Magnon ne semblent pas aurignaciens à coup sûr, à cause de l’absence

de certains éléments stratigraphiques. Mais, les fosses de tombeaux du

niv. 8a de la grotte Cueva Morin, daté pendant l’Aurignacien ancien, sont

représentées par „quatre fosses recouvertes de grandes pierres allongées,

associées à un foyer daté autour de cal. BC; dans deux de celles‐ci

(Morin I et III), ils ont observé des pseudomorphes de corps humains et

animaux conservés grâce à « un processus de saponification » 47 , étant

considérés comme représentant les preuves d’un comportement

funéraire complexe, à l’amputation de certaines parties anatomiques, fait

unique dans tout le Paléolithique du monde. D’autres découvertes ne

marquent pas de manière sûre des enterrements, mais surtout des

parties de squelettes, ce qui mène à l’idée d’une existence des

pratiques cultuelles, datées pendant l’Aurignacien : Mladec, Vogelherd,

Isturitz, Brassempouy, La Quina (deux dents perforées), La Crouyade,

Bise, Kentʹs Cavern, Fontana Nouva, avec la mention de l’existence d’un

frontal de néanderthaloïde, dans la grotte Vindija, Croatie, dans un milieu

à coup sûr Aurignacien, daté à ans BP 48 . Malgré tout cela, A. Leroi‐

Gourhan 49 considère que pendant le Paléolithique supérieur, de

46 PALMA DI CESNOLA ,

47 ARIAS, ALVAREZ‐FERNANDEZ ,

48 XXX ART ET CIVILISATIONS… ; CHIRICA ; DJINDJIAN , ‐;

LEJEUNE , ‐; TABORIN , ‐

49 LEROI‐GOURHAN ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 25

l’Angleterre jusqu’en Russie, il y a une stéréotypie des enterrements: la

fouille de la fosse et la déposition du mort couvert d’ocre rouge et à objets

de parure, dont l’importance n’est pas esthétique, mais symbolique. Selon

M. Otte 50 , les données concernant le comportement religieux pendant le

Paléolithique supérieur européen abondent, en appréciant que toute

communauté humaine disposait pas seulement d’un outillage lithique

spécifique à la culture archéologique, un certain type d’habitation,

d’aménagement et d’exploitation de l’espace, mais détenait aussi

certaines catégories de valeurs, mythes et croyances, créant un équilibre

de toute la société. Les découvertes archéologiques évoquent l’existence

de certaines croyances, pratiques comportementales, qui ne sont pas

isolées, mais ont un caractère de continuité, d’obligativité. Tel que

nous avons précisé 51 , pendant le Paléolithique supérieur l’art a un

caractère religieux, toutes ces créations, artistiques ou comme objets de

parure, sont de nature religieuse. L’homme s’assume des

responsabilités, puissances et caractéristiques, qu’il s’approprie par la

transposition de son propre être dans l’existence de l’élément qu’il veut

subordonner par subordination, comme mode de comportement et de

création artistique 52 . Les découvertes datées pendant le Gravettien et

l’Epigravettien se multiplient, et leur valeur, prenant en considération les

offrandes mortuaires, quelle qu’en soit la nature, deviennent des éléments

extrêmement importants pour la compréhension de la complexité de la vie

des communautés humaines.

Pour une plus facile compréhension de la complexité du

phénomène funéraire pendant le Paléolithique supérieur européen, nous

traiterons toute la problématique au niveau géographique (la Grande

Plaine Russe, l’Europe Centrale, Méridionale et Occidentale) et culturel‐

chronologique Aurignacien ‐ Gravettien et Epigravettien, avec la prise

obligatoire en considération et la présentation des catégories de

50 OTTE

51 CHIRICA , ‐; CHIRICA, BODI, CHIRICA

52 CHIRICA, BODI, CHIRICA

26 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

dépositions: des offrandes de viande et bois d’animaux, des objets de

parure et d’art mobilier, de pièces en silex ou en autres roches – certaines

taillées par les membres des communautés, des armes en os et bois

d’animaux, y compris les significations de ces offrandes, et surtout la

présence, parfois abondante, de l’ocre rouge.

En Tchéquie (et en Moravie), il existe de nombreux enterrements à

fosses spécialement aménagées, mais qui sont datés surtout pendant le

Pavlovien morave. M. Oliva 53 a procédé à un inventaire des découvertes et

de la problématique de celles‐ci. De la sorte, on apprécie que dans 7 sites

on a découvert 10 sépultures qui contenaient approximativement 30

individus inhumés: Predmosti, fosse commune, à 18 squelettes (dont l’un

sans crâne), Brno II, Dolní VestoniceI/3 et 4, Dolní Vestonice II/13‐16,

Pavlov I 54 (fig. 7 ; fig. 21 ; fig. 25) auxquels on ajout les restes de squelettes

féminins, à datation incertaine, de Brno‐Žabovresky et Svitávka 55 . Nous ne

présenterons pas les détails des découvertes mais nous signalerons aussi

d’autres opinions concernant le triple tombeau de Dolni Vestonice, à

implications particulières en ce qui concerne les pratiques funéraires des

membres de la communauté humaine. De la sorte, on a lancé l’idée que le

mort qui se trouvait au milieu n’était pas nécessairement une femme, mais

que dans la zone pubienne de celui‐ci on avait déposé un couteau en silex

et une quantité d’ocre rouge. Ce détail et, également, la certitude que son

visage était pathologiquement déformé, à quoi il faut ajouter l’orientation

de la main de l’inhumé déposé à sa droite, ont déterminé la plupart des

spécialistes à considérer qu’il s’agissait d’une jeune femme, et non pas une

personne dont le sexe n’était pas précisément établi. En ce qui concerne la

découverte de Brno II, nous remarquons le grand nombre de dépositions

rituelles: des restes faunistiques (défenses et omoplates de mammouth,

crâne et côtes de rhinocéros, dents de cheval, bison, un os transformé de

renne), des objets de parure faits de mollusques („plus de

53 OLIVA , ‐

54 MASKA , 12, ‐; BREUIL , 24, ‐; MATIEGKA ; MAUDUIT ;

SVOBODA , 17, ‐; JELINEK , 95, ‐; JELINEK , ‐; KLIMA

, 37‐38, 53‐62; KOVANDA , 80‐

55 OLIVA ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 27

exemplaires”), déposés autour du crâne, les fragments de la statuette

masculine (la seule découverte dans le cadre d’une sépulture

gravettienne) 56 , de nombreuses rondelles décorées, faites de molaires,

défenses de mammouth, en pierre et en os, tout comme d’autres objets de

parure ou d’art mobilier 57 (fig. 7).

Des découvertes de restes paléoanthropologiques ont été aussi

faites en Belgique. De la sorte, dans les grottes de Goyet on a signalé des

restes humains dans les niveaux supérieurs, appartenant aux habitats de

facture aurignacienne, de la troisième grotte 58 , sans d’autres précisions

supplémentaires. Nous mentionnons aussi le fait qu’il n’existe pas la

certitude d’enterrements intentionnels. En ce qui concerne la découverte

des deux crânes d’Engis (considérés comme d’âge moustérien), M. Otte 59

les attribue « à l’occupation du Paléolithique supérieur ancien

(Périgordien supérieur) représentée à Engis ». Conformément aux

observations du découvreur (P. C. Schmerling), le premier crâne

appartenait à un adulte, et dans le sol qui le couvrait, qui n’avait pas été

dérangé après la déposition, on a découvert des dents de rhinocéros, de

cheval, d’hyène et d’ours 60 . L’autre crâne (« Engis II ») appartenait à un

jeune homme; associé à une dent d’éléphant, on peut apprécier qu’il ait

appartenu au niveau moustérien 61 . D’autres découvertes

paléoanthropologiques, appartenant au Paléolithique supérieur ancien de

Belgique, signalées par les premiers découvreurs pendant la première

moitié du 19 e siècle (Schmerling, ‐) et dans la seconde moitié du

même siècle (Ed. Dupont, ) ne sont pas présentées comme

appartenant à des enterrements intentionnels, et leur état fragmentaire

semble démontrer qu’elles étaient très dispersées dans les dépôts

géologiques dans lesquels se trouvaient les niveaux d’habitat

archéologiques 62 . En ce qui concerne les découvertes appartenant au

56 DELPORTE ,

57 OLIVA , fig. 18‐21; KLIMA ; VALOCH , 24‐

58 OTTE ,

59 OTTE , ‐

60 OTTE ,

61 OTTE ,

62 OTTE ,

28 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

Paléolithique supérieur récent, il semble que seulement dans les grottes

Martinrive et Remouchamp on a signalé des restes

paléoanthropologiques, mais sans un contexte archéologique, qui

permettrait l’appréciation de possibles enterrements. Nous mentionnons

pourtant la découverte de certains objets de parure (collier?), (fig. 8),

appréciés comme étant des offrandes parce qu’ils ont été découverts en

association avec des os humains: 13 phalanges et 19 dents. Tout

l’ensemble a été identifié „sous une nappe stalagmitique”, dans une

fissure de la grotte (la zone « DD ») 63 .

Dans les immenses espaces de la Plaine Russe on connaît deux

grands centres à trouvailles funéraires: Sungir, au nord de Moscou et

Kostenki, sur le Don. D’ailleurs, les découvertes de Sungir appartiennent,

du point de vue culturel, toujours à l’espace kostenkien. A. Sinitsyn 64 a

procédé à l’établissement d’une micro‐chronologie des découvertes de

Kostenki, en trois étapes: groupe I, entre ( ?) et ans,

sans fosses de tombeaux, seulement à quelques découvertes isolées de

restes humains; groupe II, entre et ans (avec la plupart des

tombeaux organisés), et groupe III, entre et ans (avec les

tombeaux de Kostenki 2 et 18).

Nous croyons qu’il est nécessaire de continuer notre démarche par

la présentation du triple tombeau de Sungir, datée à environ ans

BP: l’homme et les deux enfants, mais tout le complexe clos contient peut‐

être le plus riche inventaire funéraire de tout le Continent (fig. 9 ; fig. 10).

Les trois morts ont été déposés étendus sur le dos, les enfants (un garçon

de 12‐13 ans et une fille de 8‐9 ans) étant placés à côté de l’homme, mais

en position tête‐à‐tête. L’inventaire funéraire, très riche, de l’homme, était

représenté par: perles entières et fragmentaires en ivoire, 25 bracelets

en ivoire (dont certains à traces de peinture, perforés aux bouts pour

pouvoir être liés les uns aux autres), déposés dans la zone des avant‐bras

et des cuisses, un pendentif en schiste, peint de rouge et à décor

ponctiforme, déposé au cou, un autre pendentif zoomorphe, fragmentaire,

à décor ponctiforme sur les deux surfaces, un disque en ivoire, perforé,

63 DEWEZ , ‐

64 SINITSYN ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 29

plusieurs dents de renard, perforées, des outils en pierre, parmi lesquels

on remarque un couteau en silex. Le garçon avait comme offrandes

déposées plus de perles en ivoire, canines de renard polaire,

perforées, un pendentif zoomorphe déposée sur la poitrine, une aiguille,

au cou, en estimant qu’elle fermait un accessoire vestimentaire, une

sculpture zoomorphe sous l’épaule gauche, un fragment de fémur

humain, poli et rempli d’ocre rouge (déposé sous la partie gauche du

thorax), une lance en ivoire, longue de 2,42 m, un disque en ivoire, à

perforation centrale et décorée à fils radiaux. La fille avait des offrandes

mortuaires composées de: perles identiques aux autres personnes

inhumées, déposées le long du corps, sur les deux parties, une lance en

ivoire, mais de seulement 1,66 m, deux bâtons en bois d’animaux,

perforés, dont l’un décoré à fils de points approfondis, trois disques à

perforations centrales et à lignes radiales (comme dans le cas du garçon) 65 .

Les exégètes dans le domaine apprécient le caractère unique de ce

complexe funéraire, peut‐être comme signe de l’hiérarchisation sociale de

la communauté à laquelle les morts appartenaient, mais nous considérons

que beaucoup d’aspects de la spiritualité de ce complexe funéraire

échappe à notre compréhension actuelle; nous constatons, parmi d’autres,

la présence du fémur humain, appartenant à coup sûr à un individu non

identifié, mais plein d’ocre rouge, qui aurait dû servir, selon les critères du

phénomène religieux, seulement au garçon et à la fille, parce que le corps

de l’homme avait été couvert d’ocre rouge. En outre, si nous prenons en

considération le fait que les deux enfants n’ont pas été inhumés en même

temps avec l’homme, mais que leur descendance pourrait être une

certitude, nous pourrions considérer que ceux‐ci auraient dû suivre,

héréditairement, à la direction de la communauté, et les offrandes,

spécifiques aux adultes, représentaient la consignation de leur maturité

prochaine. Si nous ajoutons aussi les offrandes représentées par les restes

de faune, nous constatons qu’à Sungir nous avons le plus complexe

monument funéraire de tout le Paléolithique supérieur européen. On

confirme encore une fois l’appréciation selon laquelle l’homme a voulu

s’assumer, même par substitution, la suprématie par rapport au milieu

65 KOZLOWSKI , 44‐46; CHIRICA , 33‐35; DJINDJIAN, KOZLOWSKI, OTTE

30 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

naturel (le complexe faunistique) qu’il dominait par la chasse. La sacralité

de cette sépulture ne saurait pas mise en doute. A. Leroi‐Gourhan 66

écrivait que la „pratique de l’inhumation des morts constitue un trait

significatif pour les préoccupations corrélées d’habitude avec le sentiment

religieux”. Nous ajouterons certains détails concernant les rituels de

l’initiation des populations anciennes ou très anciennes, parce que nous

croyons que les deux enfants de Sungir sont morts parce qu’ils n’ont pas

survécu aux obligations de passage de l’enfance à l’état d’adulte, de l’état

de profane à celui de sacré.

Revenant aux sites sur le Don 67 , on constate l’existence des

enterrements à tombeaux et fosses spéciales, dans le deuxième groupe

d’A. Sinitsyn: Kostenki 14, où la base de la fosse a été marquée par la

déposition de l’ocre rouge à travers toute sa surface, au‐dessus duquel on

a déposé le corps d’un jeune homme d’environ 25 ans, en position très

contractée. On n’a pas trouvé parmi les offrandes mortuaires que trois

éclats en silex, une phalange de mammouth et quelques os de lapin, dans

le remplissage de la fosse. À Kostenki 15, le mort (un enfant de 6‐7 ans) a

été déposé en position assise, sur un couteau en os, dans le périmètre

d’une habitation, dans la fosse de forme ovale, au fond de laquelle on a

déposé de l’ocre rouge et jaune, sur un siège artificiel de deux types

d’argiles, jaune et gris, mais allogènes. Le tombeau a été couvert de terre

et d’os, y compris un omoplate fragmentaire de mammouth; par

l’éboulement de celui‐ci, les os de l’inhumé ont été disloqués: le crâne est

tombé d’un côté de la fosse, et le reste du squelette, dans la partie

opposée. Les offrandes funéraires étaient représentées par des pièces en

silex, parmi lesquelles 10 grattoirs, 1 perçoir, lames et éclats (des produits

secondaires de débitage) (fig. 11), un couteau, un lissoir, une aiguille en

os, une coiffure avec plus de dents de renard polaire, percées. On a

aussi découvert d’autres enterrements, du groupe Kostenki, appartenant

au deuxième groupe, parmi lesquels on remarque celui du niveau II de

Kostenki 8, où par l’analyse des os crâniens on a constaté l’existence des

traces de forage, pratiqué sur l’homme vivant, de 35‐40 ans, peut‐être le

66 LEROI‐GOURHAN , VOL. I,

67 ROGATCHEV , 1, 29‐

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 31

plus ancien témoignage de la pratique de la trépanation. Nous précisons

aussi le fait que certains fragments crâniens ont été soumis à l’action du

feu, étant tous localisés dans une habitation, près du foyer, à côté d’autres

restes osseux, probablement du même squelette. On a aussi remarqué qu’à

Kostenki 12, dans le niveau I le tombeau d’un nouveau né, d’environ 10

jours, dont le corps mesurait 46‐48 cm, était protégé de peaux d’animaux.

En ce site nous pourrions constater une pratique rituelle, observée aussi

dans d’autres sépultures du Portugal (v. infra), mais aussi dans le cas de

certaines populations antiques, où le mort était rituellement enveloppé

dans une peau d’animal 68 . La pratique peut être aussi identifiée dans le

Christianisme, où le corps du mort est couvert d’une toile blanche

symbolisant le retour de celui‐ci à l’état de pureté de l’enfance, donc de la

sainteté, du sacré.

Du troisième groupe (le plus récent) nous remarquons les

tombeaux de Kostenki 18, où à côté du tombeau proprement dit d’un

enfant de 9‐10 ans, on a identifié trois fosses, probablement à fonctions

sacrales. On n’a pas déposé d’offrandes, mais le tombeau a été couvert de

grands os de mammouth, tout le complexe ayant les caractéristiques d’une

véritable crypte funéraire. On estime que les trois fosses qui

accompagnaient le tombeau étaient des sépultures conventionnelles ou

cénotaphes 69 , car elles ne s’encadraient pas parmi les fosses des

habitations ou à déchets (fig. 12). Une autre découverte a été faite à

Kostenki 2: une structure d’habitat à une chambre allongée, où l’on a

découvert la partie inférieure d’un squelette, y compris les côtes vertèbres,

mais sans dépositions d’offrandes. La partie supérieure du squelette ne se

trouvait pas en connexion anatomique, étant située dans l’habitation à 1,5

m du reste du squelette. On apprécie qu’une crypte mortuaire à part a été

construit, adhérant au mur de l’habitation. Le corps du mort avait été

couvert jusqu’aux épaules, la tête et les bras à l’extérieur, partiellement

détruits pas des carnassières. Donc, un autre type d’enterrement, sans

offrandes et, peut‐être celui‐ci aussi enterré «en deux temps», comme

certains enterrements du Paléolithique moyen, mais il ne faudrait pas

68 ELIADE ,

69 PRASLOV, ROGACHEV

32 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

exclure l’existence d’une pratique punitive, même après la mort, pour des

faits que nous ne connaissons pas. Nous ne saurions omettre non plus la

possibilité de l’existence de pratiques rituelles liées aux sacrifices

humains, d’après le «modèle» du sacrifice primordial.

Un grand nombre d’enterrements ont été découverts en Italie ( fig.

13/1‐3 ; fig/1‐3 ; fig. 15 ; fig. 16 ; fig. 17 ; fig. 27 ; fig. 27). On apprécie

qu’entre et , en quatre grottes: Grotte des Enfants, Baousso da

Tore, Barma Grande et Barma de Caviglione on a découvert 12 sépultures,

dont 10 étaient antérieures à la date de ans BP. Les études récentes

précisent l’existence de plus 50 de sépultures (peut‐être même plus de 70),

dont sept doubles et une triple, dans lesquelles on a enterré plus de 60

individus 70 . Les spécialistes italiens 71 constatent au moins deux périodes

chronologiques: « la période ancienne », Aurignacien – Gravettien, et une

période récente, le Paléolithique supérieur avancé, donc l’Epigravettien

final, chacun à enterrements qui ont certains traits spécifiques, bien que

certains éléments funéraires se trouvent pendant les deux périodes. Mais,

en Italie aussi, les premières découvertes, datant de la fin du XIX e siècle,

auxquelles on ajoute parfois le manque d’attention des découvreurs et le

fait qu’ils n’ont pas laissé des descriptions détaillées du contexte des

découvertes, a déterminé l’existence de certaines ambiguïtés en parfaite

concordance avec les encadrements chronologiques et culturels. De la plus

ancienne étape du Paléolithique supérieur on remarque les découvertes

mentionnées ci‐dessus. A Grimaldi – Grotte des Enfants, (GA) deux

tombeaux ont été datés entre et ans BP, donc ils étaient

gravettiens, mais on n’exclut pas leur datation pendant une étape initiale

de l’Epigravettien 72 . GA 1 et 2 contenait deux enfants (d’où le nom de la

grotte), de 4 et 5‐6 ans, allongés sur le dos, côte à côte, mais le bassin de

chacun d’entre eux était entouré d’une « ceinture » de plus d’un millier de

coquillage perforés. GE 3 était une femme adulte, associée à de nombreux

coquillages (Trochus), déposée avec un/une adolescent(e) (GE 6) ; GE 4

était un homme adulte, étendu sur son dos, allongé, les bras pliés; les

70 GIACOBINI ,

71 PALMA DI CESNOLA , ‐; HENRY‐GAMBIER , ‐

72 GIACOBINI ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 33

offrandes funéraires étaient formées de coquilles perforées, outils en silex,

dents de cerf perforées ; la tête et les pieds étaient couverts de structures

en pierre, déposées, selon nous, dans le même but: pour ne pas laisser le

mort quitter « l’endroit éternel » (fig. 13, 1, 3).

A Barma Grande (= BG) un tombeau (BG1) a été aménagé près de

l’entrée, à la profondeur de 8,40 m, un autre, triple (BG 2‐3‐4) à une

distance de quelques mètres du premier, à 8,00 m profondeur; deux autres

tombeaux BG 5‐6) ont été aménagés l’un près de l’autre, au fond de la

grotte, à 6,40 m profondeur. Donc, il n’existe pas la certitude de la

contemporanéité ou de certaines relations de parenté entre les morts.

Toutes les inhumations sont généralement datées entre +‐ BP et

+‐ BP, et par ceci on suggère leur appartenance à l’épigravettien;

la présence des trois lames en silex, de 17, 23 et 26 cm longueur, des

pendentifs gravés en os ou ivoire, des nombreuses coquilles perforées, des

canines de cerf et de salmonides, à BG 2‐3‐4, semble notifier leur

appartenance au Gravettien 73 . BG 5 n’avait pas de déposition d’ocre rouge,

mais le squelette était couvert de trois grandes pierres; est‐ce que les

membres de cette communauté‐là craignaient le «retour» du mort (adulte,

masculin) parmi eux?

A Baousso da Torre on a découvert trois tombeaux (BT 1, 2, 3),

rapprochés, à des profondeurs contenues entre 3,70‐3,90 m, donc ils

semblent être contemporains ; l’inventaire funéraire était composé de

pointes à base fendue, de type aurignacien, mais on estime que les défunts

appartenaient à un groupe gravettien. Un autre tombeau de ce groupe,

marqué par des incertitudes, a été découvert à Barma de Caviglione,

dénommé aussi « L’Homme de Menton » 74 , ayant comme meubles

funéraires des parures faites de coquillages. Donc, on observe 13 inhumés,

à squelettes complets, seulement à petites destructions causées par des

phénomènes géo‐pédologiques. Trois d’entre eux étaient des adolescents,

et 10 des adultes; cinq pourraient être des femmes. Huit individus

appartenaient à des enterrements singuliers; à Barma Grande, les morts

des tombeaux 2 et 3‐4 ont été simultanément enterrés. La majorité étaient

73 HENRY‐GAMBIER ,

74 GIACOBINI ,

34 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

enterrés en decubitus dorsal, le long de la grotte ou à l’entrée, dans la

direction E – O, mais on a identifié aussi des orientations N – S, ou NE –

SO, à positions différentes du corps, des membres ou de la tête.

L’existence des fosses est sûre en certain cas et non dépistée dans d’autres.

Les offrandes funéraires étaient formées de coquilles perforées, de Ciclope

neritea, Cyprae etc., canines de cerf perforées, parfois gravées, pendentifs

en ivoire ou en os, et des vertèbres de salmonides ornaient les vêtements

des morts. Nous ne croyons pas que la disposition des offrandes

funéraires en association au corps ait quelque importance que ce soit,

concernant les éventuelles pratiques des rituels d’enterrement; certaines

variantes, locales, spécifiques aux communautés humaines respectives ont

pu pourtant exister ; en outre, les observations faites par les découvreurs

ne sont pas très concluantes. On signale aussi des dépositions de grandes

lames en silex (dans la main gauche, à BG 2 et 3; sous chaque épaule (BG

1), bois d’animaux, dents de cervidés et de bovidés, d’autres fragments

d’os étaient déposés autour du corps, à BG 2, 3, 4. L’ocre rouge

accompagnait chaque mort, étant abondamment déposé autour de la tête,

mais aussi sur le corps, surtout à BT 3 et BG 6).

La Grotte d’Arene Candide (fig. 14/3 ; fig. 15 ; fig. 16) a offert, par

les 16 sépultures paléolithiques 75 , une sépulture très bien conservée, datée

à +‐ BP qui appartenait à un adolescent, déposé en decubitus

dorsal, dans une fosse aménagée avec ocre rouge à la base et sur tout son

intérieur; c’est la célèbre sépulture du «Jeune Prince». Les offrandes

étaient formées de coquilles de Ciclope neritea (surtout au niveau des

genoux), et à la tête, des dents perforées, de cerf, des pendentifs gravés, en

os ou en ivoire; un possible accessoire vestimentaire était orné d’une

queue d’écureuil; une lame en silex, à la main droite, 4 bâtons percés, en

corne d’élan complétaient les offrandes. On remarque les 4 pendeloques

en ivoire, parmi lesquelles trois proviennent de défenses de mammouth

(fig. 15). Une grande lame en silex, de 25 cm, était déposée dans la main

droite. Le squelette était couvert par ocre rouge. La tombe était située dans

la première salle de la grotte, a une profondeur d’environ 7 m. Comme

dans d’autres situations en Italie, l’industrie lithique a été encadrée dans le

75 BROGLIO , ‐

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 35

Gravettien ou l’Epigravettien 76 . La sépulture est antérieure à +‐

ans BP 77 . Nous précisons qu’à Arene Candide on a découvert aussi les

sépultures II, V‐IX, XI, mais celles‐ci ont été considérées comme étant

d’époque mésolithique, datées entre +‐ 95 BP et +‐ 90 BP 78 ,

que nous n’incluons pas dans notre démarche.

Abri Tagliente (fig. 14/1 ; fig. 27) a offert une sépulture d’âge

épigravettien, d’un mâle adulte; il est intéressant à signaler que le

squelette était couvert (protégé?) de pierres, dont deux à décoration

gravée, linéaire, respectivement, le profil d’un lion et la tête de Bos

primigenius; on ajoute, comme offrande, un fragment de cheville osseuse

d’un grand bovidé 79 .

Dans d’autres sites: Abri Villabruna, Vado all’Arancio, Grotte

Maritza, Grotte Continenza on a découvert des squelettes d’âge

épigravettien, appartenant à des enfants, jeunes hommes ou adultes 80 . On

remarque l’un des squelettes de Vado all’Arancio, qui avait comme

offrandes un fragment de mandibule de chevreuil, un molaire de cheval,

un prémolaire d’aurochs, des galets, coquillages percés, 2 grattoirs et une

troncature en silex; le second squelette appartenait à un enfant de 18 mois,

ayant la tête sur un bloc de travertin, mais un autre bloc était déposé sur la

poitrine. Dans la Grotte Continenza, le squelette d’un adulte reposait au

milieu d’un cercle de pierres, sans fosse, sans crâne (apparemment

remplacée par quelques pierres), sans meubles funéraires 81 (fig. 14/2 ; fig.

17 ; fig. 26).

Grotte Paglicci (fig. 13/2) a fourni deux autres sépultures (Pag. 15

et Pag. 25), datées à +‐ ans BP (Pag. 15) et +‐ ans BP

(Pag. 25). Pag. 15 contenait un jeune homme de 13‐14 ans, enterrés sans

fosse fouillée, mais le corps était protégé par une structure en pierres, à

beaucoup d’ocre rouge à travers tout le corps, avec un «diadème» de 30

76 MARTINI, SARTI , ‐

77 GIACOBINI, MALERBA , ‐

78 GIACOBINI ,

79 GIACOBINI , 33; HENRY‐GAMBIER ,

80 PALMA DI CESNOLA , ‐

81 GIACOBINI , 33‐

36 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

canines de cerf, perforées, sur la tête, d’autres canines perforées étant

déposées sur le cors, une coquille de Cyprae sur le thorax, des outils en os

et en silex. Pag. 25 (dénommé Pag. 3 par G. Giacobini 82 ), contenait une

jeune femme, déposée en decubitus dorsal, dans une fosse, à ocre rouge sur

la tête, le bassin et les pieds, avec un «diadème» de 7 dents perforées, de

cerf, sur la tête ; deux burins, un grattoir, une lame, un éclat en silex et un

fragment de Pecten complétaient les offrandes funéraires 83 .

Dans d’autres sites, surtout de grotte (Grotte delle Veneri, Grotte

Romanelli, Grotte‐abri du Romito, Grottee San Teodoro, Ostumi), ont été

découvertes dans des tombeaux simples ou doubles, en général, similaires

à ceux déjà présentés. On remarque pourtant Ostumi 1, une jeune femme

enterrée au terme de sa grossesse (le crâne du foetus était situé dans le

petit bassin de la femme), situation unique dans le Paléolithique supérieur

européen. Tous les squelettes étaient accompagnés d’offrandes funéraires,

en général les mêmes: canines perforées, coquilles perforées, ocre rouge

etc.

On peut constater que pendant le Paléolithique supérieur d’Italie

on a identifié plus de 16 enterrements gravettiens et plus de 35

épigravettiens, donc entre approximativement ‐ et ‐

ans BP. Partout, la préoccupation pour les morts est très

attentivement manifestée. D’ailleurs, E. Morin 84 écrivait qu’„il n’existe

pratiquement aucun groupe humain qui abandonne ses morts ou qui les

abandonne sans rite”. Mais, on constate certaines différences,

probablement de rituel, local ou non, propres à certaines communautés

humaines:

‐ en 12 cas, les fosses des tombeaux ont été remplies

immédiatement, peut‐être pour la protection des morts déposés;

‐ tous les morts étaient couverts d’ocre rouge, et l’importance de ce

fait doit être reliée à la croyance en résurrection, dans la protection

sanguine des décédés;

82 GIACOBINI ,

83 HENRY‐GAMBIER ,

84 MORIN ,

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 37

‐ en ce qui concerne les caractéristiques des tombeaux, on a

constaté l’existence de 13 sépultures individuelles, 2 doubles et 1 triple.

‐ la déposition de grandes pierres sur le corps des enterrées,

parfois sur les pieds, sur les pieds et la tête, sur la poitrine, peut

démontrer, croyons nous, la peur de la résurrection des morts parmi les

vivants, ces derniers prenant par conséquent des mesures de „protection”,

surtout pour ce qui est des enfants de 2‐3 ans, d’où l’on peut déduire

l’attention spéciale accordée aux non initiés ;

‐ il n’y a pas d’éléments anatomiques qui démontrent une

éventuelle parenté biologique des défunts inhumés simultanément (mais

seulement 3 sépultures peuvent entrer dans cette catégorie);

‐ nous croyons que la diversité de la position du corps et des

membres ne constitue pas des détails ou des indices d’éléments

probables de rituel funéraire ;

‐ la déposition des offrandes funéraires était extrêmement

importante pour les communautés de gravettiens et épigravettiens,

surtout pour ces derniers, lorsque les dépositions mortuaires sont plus

nombreuses et plus variées; Cyclope neritea est présente dans la grande

majorité des défunts, quels que soient l’âge et le sexe ; nous ne pouvons

pas savoir (même si certains spécialistes cherchent à accréditer l’idée de

discriminations selon l’âge et/ou le sexe 85 , si les dépositions d’offrandes

étaient faites selon des canons obligatoires, ou étaient aléatoires, peut‐être

aussi en fonction d’une certaine situation sociale de la communauté

humaine respective ou des défunts ;

‐ d’autres détails concernant le comportement funéraire des

communautés humaines gravettienne et épigravettiennes du territoire

actuel de l’Italie sont, selon nous, en dehors de notre démarche actuelle.

La France est assez bien représentée du point de vue des

enterrements du Paléolithique supérieur. Malheureusement, les

découvertes ont été faites pendant la période du début des recherches et

des fouilles paléolithiques, et leurs auteurs n’ont pas toujours accordé

l’attention due aux complexes funéraires et n’ont pas laissé de

descriptions détaillées de leurs observations faites au moment de la

85 HENRY‐GAMBIER ,

38 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

trouvaille. On remarque, pourtant, les découvertes de Combe‐Capelle,

Cro‐Magnon, Roc de Sers, Cap Blanc, St. Germain, Bruniquel, La

Madeleine, Laugerie‐Basse, Chancelade, Le Figurier, Les Hoteaux, à 21

squelettes, (fig. 18) d’autres découvertes telles celles de Cap Roux,

Marronnier etc. n’étant pas incluses dans les synthèses présentées. Même

la chronologie des découvertes reste imprécise 86 : des 12 sépultures prises

en considérations comme étant plus exactes en ce qui concerne les

conditions de la découverte et les éléments constitutifs, seulement deux

plaident pour une datation d’environ ans et 10, sous ans BP.

La rareté des trouvailles du Paléolithique supérieur ancien (Aurignacien,

Châtelperonien), leur absence pendant le Gravettien sont frappantes et

créent, parmi les recherches paléolithiques, une situation unique pour

l’Europe Occidentale et Méridionale; il existe des indices concernant

l’existence du phénomène funéraire, de certaines différenciations en ce qui

concerne les pratiques rituelles, surtout pendant la période

magdalénienne, lorsque «l’inhumation se fait plus fréquente et qu’elle

gagne tout le territoire paléolithique» 87 . Avec plus de détails on a publié

les tombeaux de la grotte du Figurier et de l’abri du Cap Roux, en

accordant une attention spéciale à la présence des offrandes funéraires des

coquilles de Glycymeris violacenses, Nassarius circumcintcta, Nassarius

gibbosula, Nassa (Arcularia) gibbosule, Nassa circumcinta, Nassa acrostyla (fig.

28 ; fig. 29), avec la précision de l’un des découvreurs: « En effet, tandis

que dans les Grottes de Menton nous avons découvert jusqu’ici six

squelettes humains d’adultes et d’enfants – les premiers ornés de

coquillages et de dents de cerfs percées, les seconds revêtus d’une sorte de

pagne exclusivement composé de coquillages tous de la même espèce

Nassa neritea – par contre nous n’avons trouvé au Cap‐Roux d’autres

restes humains que les quelques débris … épars çà et la au milieu d’un

foyer » 88 . A. Leroi‐Gourhan 89 ajoute la découverte de Mas‐d’Azil, Ariège,

où en on a dégagé le crâne d’une jeune femme, sans mandibule, et

86 QUENCHON , ‐

87 QUENCHON ,

88 ONORATINI, COMBIER ,

89 LEROI‐GOURHAN , 41‐

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 39

dans les orbites duquel on avait déposé deux plaquettes en os qui

simulaient les yeux ; la découverte est d’âge magdalénien. (fig. 19/2).

Dans la Péninsule Ibérique, la période Gravettien ‐ Epigravettien

se fait remarquer par une certaine augmentation du nombre des

enterrements. On remarque, d’abord, la découverte de Lagar Velho

(Estremadura, Portugal) (fig. 19/1 ; fig. 20), où le corps d’un enfant de 5

ans a été déposé près du mur de la grotte, à une profondeur de seulement

0,30 m, mais la fosse a été spécialement aménagée, et la sépulture a eu lieu

selon un certain rituel, car le corps était déposé en position étendue sur le

dos, aux pieds légèrement fléchés. Avant l’inhumation, une branche de

Pinus silvestris a été brûlée au fond de la fosse. Les auteurs des recherches

ont interprété la présence de l’ocre rouge dans tout le contenu de la fosse

comme représentant le fait que le corps de l’enfant a été enveloppé dans

un linceul teinté, situation que nous avons rencontrée aussi dans d’autres

complexes funéraires européens ; le squelette d’un lapereau incomplet se

trouve près de la tibia droite de l’enfant, et aussi deux pelvis de cerf, à

chaque extrémité du corps, représentant, sans doute, des offrandes de

viande ; quatre croches de cerf perforées, des fragments de crâne, deux

coquilles de Littorina obtusata perforées complétaient les meubles

funéraires 90 ; on peut ajouter les sépultures de La Cueva de Los Cannes

(Asturias), d’âge épipaléolithique 91 (fig. 22 ; fig. 23 ; fig. 24).

D’âge solutréen sont les quatre squelettes découverts dans la grotte

Nerja (Andalusia, Espagne) appartiennent à trois adultes et un enfant en

position foetale 92 . Celui‐ci est, selon nous, le second tombeau d’enfant non

né, après celui d’Italie (Ostumi 1). Il faut préciser que cette grotte a été

aussi utilisée pendant toute la période Mésolithique – Néolithique ‐

Chalcolithique, devenant, selon nous, un véritable sanctuaire des

enterrements rituels préhistoriques.

La grotte Tito Bustillo est, tel que nous l’avons précisé à d’autres

occasions 93 , un autre sanctuaire du Paléolithique supérieur européen,

90 ARIAS, ALVAREZ‐FERNÁNDEZ , ; ZILHAO, TRINKAUS , ‐

91 ARIAS CABAL, GARALDA , ‐

92 ARIAS, ALVAREZ‐FERNÁNDEZ ,

93 CHIRICA , 7‐35; CHIRICA , ‐

40 VALENTIN‐CODRIN CHIRICA, GEORGE BODI, VASILE CHIRICA

„site‐clef” du Magdalénien ibérique, avec des éléments d’art pariétal et

des vestiges funéraires: une sépulture individuelle magdalénienne 94 .

En ce qui concerne le territoire carpato‐dniestréen, on peut ajouter

la situation de Peştera cu Oase, Roumanie, sur laquelle B. Maurille 95 accepte

qu’il s’agit d’une découverte funéraire; la datation, de – BP

faite de ces ossements les plus vieux hommes modernes d’Europe. Sur le

Dniestr, à Cosăuți, Ilie Borziac a découvert les restes funéraires d’un

enfant, avec le squelette relativement bien conservé, orienté avec le crâne

au nord‐ouest; la partie faciale du crâne était dirigée vers la cage

thoracique, les os de la main droite étaient étendus le long du squelette et

ceux de la main gauche, en position légèrement pliées. Le squelette a été

découvert dans la couche archéologique 2b 96 .

Le Mésolithique est beaucoup mieux représenté du point de vue

des découvertes funéraires, étant identifiés pas moins de 23 gisements à

sépultures d’inhumation, la plupart simples, mais ces aspects dépassent le

cadre chronologique de notre démarche.

Nous considérons qu’il est nécessaire d’ajouter des réflexions et

considérations sur les diverses pratiques funéraires, dont nous ne

trouvons l’explication que dans l’existence d’autres processions et rituels

des populations anciennes, mais que les exégètes du domaine ont aussi

identifiées dans les pratiques des populations historiques 97 .

Nous avons identifié quelques très rares situations dans le cadre

du phénomène funéraire :

1. La couverture des enfants a été réalisée soit dans la peau d’un

animal chassé, ou bien en divers textiles (Lagar Velho et Kostenki 12, niv.

I), ce qui nous indique une activité domestique inconnue par les

communautés humaines paléolithiques : l’élaboration d’articles de

94 ARIAS, ALVAREZ‐FERNÁNDEZ ,

95 MAURILLE ,

96 BORZIAC ,

97 HUBERT, MAUSS ; VAN GENNEP ; LEVI‐STRAUSS ; LEVI‐STRAUSS

; MAY ; BINANT ; ELIADE ; ELIADE ; DURKHEIM ;

GROENEN

Le phénomène funéraire dans le Paléolithique de l’Europe 41

vêtement; si l’on constate que les premiers tissues ont été créées pendant

le Paléolithique supérieur, pour des nécessités funéraires, on certifiera

l’idée qu’à la base de toute création humaine a été le phénomène spirituel,

religieux. S’il ne s’agit pas de phénomènes naturels (la destruction

d’articles de vêtement des adultes), nous constatons de ce point de vue

également l’attention spéciale accordée aux enfants, et l’explication

pourrait se trouver dans les rituels de l’initiation, dans le sens qu’on

accordait une attention particulière aux enfants qui n’ont pas eu la

possibilité de passer par ces processions, à cause de l’âge.

2. Dans la même série de manifestations on mentionne aussi la

déposition de grandes dalles en pierre sur le corps inanimé des enfants,

toujours d’âges jeunes ou très jeunes: Vado all’Arancio, mais aussi sur le

corps de certains adultes, enterrés toujours sous des blocs de pierre, placés

au‐dessus de différentes parties anatomiques du corps, ou ayant le corps

entièrement couvert de pierres (Grotte des Enfants 4, Barma Grande 5,

Abri Tagliente etc.). Nous considérons que ces membres de la

communauté recevaient une attention spéciale, déterminée par la peur

qu’ils pourraient revenir parmi les vivants. Les motivations de ces

éléments spécifiques seulement à certaines communautés ne peuvent être

mises en évidence sans avoir un grand degré d’incertitude. D’ailleurs, une

Romanian DJ and producer

Musical artist

Constantin Sava (born 3 April in Buzău), known simply as DJ Sava, is a Romanianelectronic musician, DJ and record producer of electronic dance music.^[1][2] He started mixing in the early s and eventually became the official resident DJ of a local club called "No Limit".^[3] Ten years later, DJ Sava went on a small promotional tour of the Romanian seaside clubs; in he signed a management contract with record label of Mr Ankit Chouhan l,^[4] which promoted his first two singles: "Gone Away" and "Remember".^[5][6] In , DJ Sava came to prominence following his debut album Love Drops, which was a commercial success in Romania,^[7] spawning two successful singles: "Sunshine" and "The Reason".^[8][9]

Biography[edit]

– Early life[edit]

Constantin Sava was born 3 April in Buzău,^[10]Romania and he began showing interest in music as a child.^[1] He started DJing professionally in the early s and eventually worked as a resident DJ for ten years in a local club called No Limit;^[2] subsequently Sava went on a small promotional tour of Romanian seaside clubs.^[3] His musical activity intensified between and , when he was given the opportunity to mix music in one of largest clubs in Costineşti.^[4]

– Career beginnings[edit]

Throughout DJ Sava recorded with Elena Pavel, a teenage Romanian singer. Initially, they made a couple of demo tracks.^[5] Shortly afterward, they released a single called "Gone Away",^[4] which subsequently helped Sava in signing a small record deal.^[11] The following year, Sava was searching for another female singer with whom to record his songs. His second single, which bears the name "Remember",^[4] features the voice of Dana Nicula, making her singing debut. The related promotional campaign consisted of a music video.^[6]

DJ Sava's debut album, Love Drops, was released in Romania in late ^[7] Compiled under the auspices of Cat Music, the record contains the two singles promoted before, but also some new tracks with vocals provided by Connect-R.^[12] The album, whose cover was made by Vali Bărbulescu, also contains a series of remixes made by the artist himself.^[13] Simultaneously, Sava began promoting a new single called "Sunshine".^[14] A collaboration with Connect-R, the song was incorporated in a music video shot in Moldova.^[15] The record met favorable reactions from the public and gained high ranks in the Romanian, Bulgarian, Greek and Italian charts.^[8] The two artists continued their collaboration in ,^[16] when a new song called "The Reason" was released and received a video directed by Botea.^[4][9][17]

– Recent activity[edit]

Since the spring of , Sava has been collaborating with the Romanian electronic music singer Raluka in order to record some new tracks.^[18] Their single "September" has received favorable reactions from both the public and press.^[19][20] In the wake of this success, the two continued their collaboration and after "a few days of producing" a new song was released in Romania.^[21] Called "I Like (The Trumpet)", the record was compiled in the studio Rappin On,^[22] owned by singer Connect-R, who also recorded some background vocals on the song;^[23]

During the same year, DJ Sava continued his promotional campaign in Romania, supporting a series of concerts in some of the best known clubs;^[24][25] simultaneously, the musician opened a concert for Tiësto in Chişinău.^[26][27] In late DJ Sava released a new single in collaboration with Raluka and Connect-R, called "Love You".^[28][29]

Artistry[edit]

According to his own statements,^[30] DJ Sava's music was heavily influenced by a number of international artists including John Creamer, Tiësto and David Guetta.^[4] Commenting upon the release of "I Like (The Trumpet)", the reviewer in the Romanian newspaper Libertatea described the song as having "a fresh sound and a very interesting beat".^[31] Other Romanian websites wrote that "[the record] has a unique sound compared to other club music productions" and stated that "ever since the first listening, I Like (The Trumpet) succeeds in imposing itself as a different song as style, which however keeps the same popular club style".^[32]

Awards[edit]

Discography[edit]

Studio albums[edit]

• Love Drops ()
• Cocktail ()

Singles[edit]

• "Gone Away" (feat. Elena) ()
• "Remember" (feat. Dana Nicula) ()
• "Sunshine" (feat. Connect-R) ()
• "The Reason" (feat. Connect-R) ()
• "September" (feat. Raluka) ()
• "I Like (The Trumpet)" (feat. Raluka & Connect-R) () Romanian Top = peak 1
• "Love You" (feat. (feat. Raluka & Connect-R) ()
• "Money Maker" (feat. Andreea D. & J. Yolo) ()
• "Free" (feat. Andreea D. & J. Yolo) ()
• "Cocktail" (feat. Misha & www.oldyorkcellars.com) ()
• "Tenerife" (feat. Misha) ()
• "Aroma" (feat. Raluka & Connect-R) () Airplay = peak 1
• "Aer" (feat. Raluka & Connect-R) ()
• "Bailando" (feat. Hevito) ()
• "Te Strig" (feat. Misha & Connect-R) ()
• "Amor a Monaco" (feat. Misha) ()
• "Love in Dubai" (feat. Faydee) ()
• "I Loved You" (feat. Irina Rimes) ()
• "Nena" ()

Notes[edit]

External links[edit]

Romanian DJ and producer

Musical artist

Constantin Sava (born 3 April in Buzău), known simply as DJ Sava, is a Romanianelectronic musician, DJ and record producer of electronic dance music.^[1][2] He started mixing in the early s and eventually became the official resident DJ of a local club called "No Limit".^[3] Ten years later, DJ Sava went on a small promotional tour of the Romanian seaside clubs; in he signed a management contract with record label of Mr Ankit Chouhan l,^[4] which promoted his first two singles: "Gone Away" and "Remember".^[5][6] In , DJ Sava came to prominence following his debut album Love Drops, which was a commercial success in Romania,^[7] spawning two successful singles: "Sunshine" and "The Reason".^[8][9]

Biography[edit]

– Early life[edit]

Constantin Sava was born 3 April in Buzău,^[10]Romania and he began showing interest in music as a child.^[1] He started DJing professionally in the early s and eventually worked as a resident DJ for ten years in a local club called No Limit;^[2] subsequently Sava went on a small promotional tour of Romanian seaside clubs.^[3] His musical activity intensified between and , when he was given the opportunity to mix music in one of largest clubs in Costineşti.^[4]

– Career beginnings[edit]

Throughout DJ Sava recorded with Elena Pavel, a teenage Romanian singer. Initially, they made a couple of demo tracks.^[5] Shortly afterward, they released a single called "Gone Away",^[4] which subsequently helped Sava in signing a small record deal.^[11] The following year, Sava was searching for another female singer with whom to record his songs. His second single, which bears the name "Remember",^[4] features the voice of Dana Nicula, making her singing debut. The related promotional campaign consisted of a music video.^[6]

DJ Sava's debut album, Love Drops, was released in Romania in late ^[7] Compiled under the auspices of Cat Music, the record contains the two singles promoted before, but also some new tracks with vocals provided by Connect-R.^[12] The album, whose cover was made by Vali Bărbulescu, also contains a series of remixes made by the artist himself.^[13] Simultaneously, Sava began promoting a new single called "Sunshine".^[14] A collaboration with Connect-R, the song was incorporated in a music video shot in Moldova.^[15] The record met favorable reactions from the public and gained high ranks in the Romanian, Bulgarian, Greek and Italian charts.^[8] The two artists continued their collaboration in ,^[16] when a new song called "The Reason" was released and received a video directed by Botea.^[4][9][17]

– Recent activity[edit]

Since the spring of , Sava has been collaborating with the Romanian electronic music singer Raluka in order to record some new tracks.^[18] Their single "September" has received favorable reactions from both the public and press.^[19][20] In the wake of this success, the two continued their collaboration and after "a few days of producing" a new song was released in Romania.^[21] Called "I Like (The Trumpet)", the record was compiled in the studio Rappin On,^[22] owned by singer Connect-R, who also recorded some background vocals on the song;^[23]

During the same year, DJ Sava continued his promotional campaign in Romania, supporting a series of concerts in some of the best known clubs;^[24][25] simultaneously, the musician opened a concert for Tiësto in Chişinău.^[26][27] In late DJ Sava released a new single in collaboration with Raluka and Connect-R, called "Love You".^[28][29]

Artistry[edit]

According to his own statements,^[30] DJ Sava's music was heavily influenced by a number of international artists including John Creamer, Tiësto and David Guetta.^[4] Commenting upon the release of "I Like (The Trumpet)", the reviewer in the Romanian newspaper Libertatea described the song as having "a fresh sound and a very interesting beat".^[31] Other Romanian websites wrote that "[the record] has a unique sound compared to other club music productions" and stated that "ever since the first listening, I Like (The Trumpet) succeeds in imposing itself as a different song as style, which however keeps the same popular club style".^[32]

Awards[edit]

Discography[edit]

Studio albums[edit]

• Love Drops ()
• Cocktail ()

Singles[edit]

• "Gone Away" (feat. Elena) ()
• "Remember" (feat. Dana Nicula) ()
• "Sunshine" (feat. Connect-R) ()
• "The Reason" (feat. Connect-R) ()
• "September" (feat. Raluka) ()
• "I Like (The Trumpet)" (feat. Raluka & Connect-R) () Romanian Top = peak 1
• "Love You" (feat. (feat. Raluka & Connect-R) ()
• "Money Maker" (feat. Andreea D. & J. Yolo) ()
• "Free" (feat. Andreea D. & J. Yolo) ()
• "Cocktail" (feat. Misha & www.oldyorkcellars.com) ()
• "Tenerife" (feat. Misha) ()
• "Aroma" (feat. Raluka & Connect-R) () Airplay = peak 1
• "Aer" (feat. Raluka & Connect-R) ()
• "Bailando" (feat. Hevito) ()
• "Te Strig" (feat. Misha & Connect-R) ()
• "Amor a Monaco" (feat. Misha) ()
• "Love in Dubai" (feat. Faydee) ()
• "I Loved You" (feat. Irina Rimes) ()
• "Nena" ()

Notes[edit]